The Art Centre is established on 5 hectares land with three zonal divisions namely: sacred or tranquil zone encompassing Widya Kusuma Library building, Pepaosan Amerta Saraswati pavilion, Taman Beji Temple, Slonding Pavilion and Ayodya Stage. Demi tranquil zone consist of kiddies playground, electric transformer, water tower, Gili Pavilion, Bale Kambang (floating pavilion), Gajah Mina Bridge, Mandara Giri Bhuwana main exhibition hall, Krya Sembrani Occaishcrawa Building, Wantilan Hall, Kumbakarna Kerebut Sculpture, Sculpture Studio, Painting Studio and artist Dormitory.
Art Centre has two large size locations of art performing, namely Ardhacandra amphitheatre and Ksirarnawa closed stage. Ardhacandra measures 7, 2000 square meters with spectator capacity reaching 7,000 persons.
This open stage is utilized for colossal performance such as sendratari (dance and drama), drama gong, festival of gong kebyar and music. Meanwhile, at space underneath occurs showroom that made use of exhibiting handicraft product of small scale industry in Bali on annual Bali Art Festival.
Ksirarnawa was inaugurated on 17 July 1986. Extent of the building is 5,500 square meters with two floors. Upper floor is used for performance having capacity of 1,500 persons. In addition, Ksirarnawa is frequently used to hold seminar, conference and other meetings. This floor is equipped with two toilet room and four gazebos for relaxing. Eastern block of lower floor used for administration office, while that western for workshop room of painting, dance studio and theatre exercise.
Right in front of Ardhacandra open stage lies a small open stage. On the right side of Angsoka Stage used for small-scale presentation. Then on the left side occurs the Ratna Kanda Stage as a place to hold regular exercise of the Art Centre like healthy recreation and art activities.
Other than that, at northeast corner also resides an open stage named Ayodya Stage. This stage having the extent of 300 square meters is also intended to hold the presentation of traditional art like Kecak. There is also wantilan hall functioning as venue of performing, like Kecak Dance and regular activities of the Art Center on the Bali Art Festival. It has the capacity of 600 persons and equipped with toilet and make-up room.
If you make a visit to Art Center, the closes building to parking lot is meeting hall, cafeteria and outlet of communication service on the lower floor. From here, you can resume your promenade to the next location, through west pavement of Ksirarnawa Building by crossing the bridge. On this courtyard lies a Kumbakarna Sculpture conveying the faithfulness of Kumbakarna to his country (on Mahabrata epic).I Wayan Nyungkal from Tegalalang made that sculpture of 5 m height of timber in 1975.
North of wantilan hall lays a Sculpture Studio or Sculpture Workshop with the extent of 120 square meters. This building consists of two floors. Lower floor is used for sculpting demonstration and competition activities while the upper floor for retaining the works of demonstration and competition. In the midst of Bali Art festival execution, this building is taken advantage for exhibition of Balinese building Marquette.
Next to resides of Bale Panjang or Long Pavilion as a place to demonstrate painting activities. East of this building is Krya Sembrani Occaihcrawa as a place to hold occasional showcase like painting exhibition.
Meanwhile, on the lower floor of Room III is retained several collection of handicrafts made of iron, silver, gold, woven clothes, tusk, egg and so forth. In the Room IV can be found sculpture and plaited handicraft exhibition, Room V painting exhibition of artist from several regions through out Bali.
At the easternmost tip of this building occurs floating pavilion as relaxing place. It is also beautifully completed with pond overgrown by colorful water lily and Gili Pavilion. Again, east of this complex you still can find kiddie’s playground that make the ambience of this Art Centre more bustling and lively.
Sacred or tranquil zone hold Widya Kusuma Library. It is located at upper floor collecting several selections of books on art and Indonesian culture, while on the lower floor is used for reading room intended for library visitors. On the performing of Bali Art Festival, it is used for make-up room.
Amerta Saraswati DiscussionPavilion is also located there were literary discussion and dharma wacana (Hindu sermon) held. In the south, right on the riverside and next to shady trees laid serenely the Taman Beji Temple as worshipping place for the office staff and the surrounding community.
Sourch : balicarholiday.com
Related link : www.adamadhava.mpdconsultant.com
The Balinese community is rich in traditions of music dance, architecture and religion. Bali is home to such a beautiful landscape and vivid culture, it is not surprising the island is filled with inspired artists and performers. Ceremonial dances, music and sacred songs are often performed for the benefit of the gods. Loved by travelers for its lush, tropical scenery and charming people, Bali is considered to be one of the most magnificent places on earth. Spirituality and nature are integral parts of everyday life for the Balinese, so one can easily see why the island’s traditional architecture has a peaceful presence to it.
LOCATION & GEOGRAPHY
The island of Bali is only one of thousands of islands that make up the Indonesian archipelago geographically located between Singapore and the north-western end of Australia. Bali is a relatively small island with an area of just over about 5500 sq/km. Originally inhabited by aboriginal peoples of uncertain origin, Bali was colonized by a seafaring people, some four of five thousand years ago. A range of beautiful volcanic mountains defines the island into a northern and southern region. Bali's highest mountain at more than 3100 meters, is the most sacred to the island's Hindu religion.
RELIGION
Bali is an island of temples. The Department of Religion has cataloged more than eleven thousand temples on the island. Balinese temples are not closed buildings, but rectangular courtyards open to the sky, with rows of shrines and altars dedicated to the various gods the Balinese worship.
The laws of traditional Balinese architecture carefully specify the dimensions of a meru, the way a building must be constructed, the types of wood appropriate for each part, and the ceremonies involved in its dedication. If, for some reason, a shrine must be moved to another location, the spirit of the shrine is first transferred to a special offering, which is then placed nearby in a temporary shrine. The original shrine is completely destroyed. None of its components may be reused for any purpose. Often the materials are dumped into the sea to insure that they are not unknowingly used again. This practice is in contrast to certain other religious traditions where the reuse of the remains of earlier temples is considered to actually increase the sanctity and power of newer temples.
ARCHITECTURE
TRADITIONAL BALINESE VERNACULAR
It is said that the traditional architecture in Bali originates from two sources. One is the great Hindu tradition brought to Bali from India. The second is an indigenous architecture before the Hindu epic and is in many ways reminiscent of Polynesian building.
The science of building is held to be a sacred knowledge to traditional Balinese architects. The four directions of the Balinese compass are critical in determining the lay-out and positioning of buildings. There is a developed Balinese science of geomancy written in the ancient palm leaf manuscripts. This is known as Kosala-kosali and through these guidelines local designers can determine the best place to locate the optimal positions for certain rooms of the building. Often when a family is suffering bad luck or misfortune, the first place the local witch doctor will look for is any unsuspecting violations of the Balinese laws of building.
Using such natural materials as thatch roofing, bamboo poles, woven bamboo, coconut wood, mud and stone they are organic statements in complete harmony with the environment. Many of these are temporary such as the offering houses set up before harvest in the rice fields. Others use trees that will actually keep on growing as the bamboo rots and returns to the mother earth. The Balinese have always been particularly adept using the bamboo and behind every Balinese house one can find at least one stand of bamboo.
Sourch : http://www.dreamhouses.co.za/bali_architecture.htm
Related Link : www.adamadhava.mpdconsultant.com
Arsitektur Tradisional Bali
Arsitektur tradisional Bali dapat diartikan sebagai tata ruang dari wadah kehidupan masyarakat Bali yang telah berkembang secara turun-temurun dengan segala aturan-aturan yang diwarisi dari jaman dahulu, sampai pada perkembangan satu wujud dengan ciri-ciri fisik yang terungkap pada rontal Asta Kosala-Kosali, Asta Patali dan lainnya, sampai pada penyesuaian-penyesuaian oleh para undagi yang masih selaras dengan petunjuk-petunjuk dimaksud.
Arsitektur tradisional Bali yang kita kenal, mempunyai konsep-konsep dasar yang mempengaruhi tata nilai ruangnya. Konsep dasar tersebut adalah:
- Konsep hirarki ruang, Tri Loka atau Tri Angga
- Konsep orientasi kosmologi, Nawa Sanga atau Sanga Mandala
- Konsep keseimbangan kosmologi, Manik Ring Cucupu
- Konsep proporsi dan skala manusia
- Konsep court, Open air
- Konsep kejujuran bahan bangunan
Tri Angga adalah konsep dasar yang erat hubungannya dengan perencanaan arsitektur, yang merupakan asal-usul Tri Hita Kirana. Konsep Tri Angga membagi segala sesuatu menjadi tiga komponen atau zone:
- Nista (bawah, kotor, kaki),
- Madya (tengah, netral, badan) dan
- Utama (atas, murni, kepala)
Ada tiga buah sumbu yang digunakan sebagai pedoman penataan bangunan di Bali, sumbu-sumbu itu antara lain:
- Sumbu kosmos Bhur, Bhuwah dan Swah (hidrosfir, litosfir dan atmosfir)
- Sumbu ritual kangin-kauh (terbit dan terbenamnya matahari)
- Sumbu natural Kaja-Kelod (gunung dan laut)
Dari sumbu-sumbu tersebut, masyarakat Bali mengenal konsep orientasi kosmologikal, Nawa Sanga atau Sanga Mandala. Transformasi fisik dari konsep ini pada perancangan arsitektur, merupakan acuan pada penataan ruang hunian tipikal di Bali
Hunian pada masyarakat Bali, ditata menurut konsep Tri Hita Karana. Orientasi yang digunakan menggunakan pedoman-pedoman seperti tersebut diatas. Sudut utara-timur adalah tempat yang suci, digunakan sebagai tempat pemujaan, Pamerajan (sebagai pura keluarga). Sebaliknya sudut barat-selatan merupakan sudut yang terendah dalam tata-nilai rumah, merupakan arah masuk ke hunian.
Pada pintu masuk (angkul-angkul) terdapat tembok yang dinamakan aling-aling, yang tidak saja berfungsi sebagai penghalang pandangan ke arah dalam (untuk memberikan privasi), tetapi juga digunakan sebagai penolak pengaruh-pengaruh jahat/jelek. Pada bagian ini terdapat bangunan Jineng (lumbung padi) dan paon (dapur). Berturut-turut terdapat bangunan-bangunan bale tiang sangah, bale sikepat/semanggen dan Umah meten. Tiga bangunan (bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam) merupakan bangunan terbuka.
Ditengah-tengah hunian terdapat natah (court garden) yang merupakan pusat dari hunian. Umah Meten untuk ruang tidur kepala keluarga, atau anak gadis. Umah meten merupakan bangunan mempunyai empat buah dinding, sesuai dengan fungsinya yang memerlukan keamanan tinggi dibandingkan ruang-ruang lain (tempat barang-barang penting & berharga).
Hunian tipikal pada masyarakat Bali ini, biasanya mempunyai pembatas yang berupa pagar yang mengelilingi bangunan/ruang-ruang tersebut diatas.
Kajian Ruang Luar dan Ruang Dalam
Mengamati hunian tradisional Bali, sangat berbeda dengan hunian pada umumnya. Hunian tunggal tradisional Bali terdiri dari beberapa masa yang mengelilingi sebuah ruang terbuka. Gugusan masa tersebut dilingkup oleh sebuah tembok/dinding keliling. Dinding pagar inilah yang membatasi alam yang tak terhingga menjadi suatu ruang yang oleh Yoshinobu Ashihara disebut sebagai ruang luar. Jadi halaman di dalam hunian masyarakat Bali adalah sebuah ruang luar. Konsep pagar keliling dengan masa-masa di dalamnya memperlihatkan adanya kemiripan antara konsep Bali dengan dengan konsep ruang luar di Jepang. Konsep pagar keliling yang tidak terlalu tinggi ini juga sering digunakan dalam usaha untuk “meminjam” unsur alam ke dalam bangunan.
Masa-masa seperti Uma meten, bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam, lumbung dan paon adalah masa bangunan yang karena beratap, mempunyai ruang dalam. Masa-masa tersebut mempunyai 3 unsur kuat pembentuk ruang yaitu elemen lantai, dinding dan atap (pada bale tiang sanga, bale sikepat maupun bale sekenam dinding hanya 2 sisi saja, sedang yang memiliki empat dinding penuh hanyalah uma meten).
Keberadaan tatanan uma meten, bale tiang sanga, bale sikepat dan bale sekenam membentuk suatu ruang pengikat yang kuat sekali yang disebut natah. Ruang pengikat ini dengan sendirinya merupakan ruang luar. Sebagai ruang luar pengikat yang sangat kuat, daerah ini sesuai dengan sifat yang diembannya, sebagai pusat orientasi dan pusat sirkulasi.
Pada saat tertentu natah digunakan sebagai ruang tamu sementara, pada saat diadakan upacara adat, dan fungsi natah sebagai ruang luar berubah, karena pada saat itu daerah ini ditutup atap sementara/darurat. Sifat Natah berubah dari ‘ruang luar’ menjadi ‘ruang dalam’ karena hadirnya elemen ketiga (atap) ini. Elemen pembentuk ruang lainnya adalah lantai tentu, dan dinding yang dibentuk oleh ke-empat masa yang mengelilinginya. Secara harafiah elemen dinding yang ada adalah elemen dinding dari bale tiang sanga, bale sikepat dan bale sekenam yang terjauh jaraknya dari pusat natah. Apabila keadaan ini terjadi, maka adalah sangat menarik, karena keempat masa yang mengelilinginya ditambah dengan natah (yang menjadi ruang tamu) akan menjadi sebuah hunian besar dan lengkap seperti hunian yang dijumpai sekarang. Keempatnya ditambah natah akan menjadi suatu ‘ruang dalam’ yang ‘satu’, dengan paon dan lumbung adalah fungsi service dan pamerajan tetap sebagai daerah yang ditinggikan. Daerah pamerajan juga merupakan suatu ruang luar yang kuat, karena hadirnya elemen dinding yang membatasinya.
Kajian Ruang Positif dan Ruang Negatif
Sebagai satu-satunya jalan masuk menuju ke hunian, angkul-angkul berfungsi sebagai gerbang penerima. Kemudian orang akan dihadapkan pada dinding yang menghalangi pandangan dan dibelokan ke arah sembilan-puluh derajat. Keberadaan dinding ini (aling-aling), dilihat dari posisinya merupakan sebuah penghalang visual, dimana ke-privaci-an terjaga. Hadirnya aling-aling ini, menutup bukaan yang disebabkan oleh adanya pintu masuk. Sehingga dilihat dari dalam hunian, tidak ada perembesan dan penembusan ruang. Keberadaan aling-aling ini memperkuat sifat ruang positip yang ditimbulkan oleh adanya dinding keliling yang disebut oleh orang Bali sebagai penyengker. Ruang di dalam penyengker, adalah ruang dimana penghuni beraktifitas. Adanya aktifitas dan kegiatan manusia dalam suatu ruang disebut sebagai ruang positip. Penyengker adalah batas antara ruang positip dan ruang negatip.
Dilihat dari kedudukannya dalam nawa-sanga, “natah” berlokasi di daerah madya-ning-madya, suatu daerah yang sangat “manusia”. Apalagi kalau dilihat dari fungsinya sebagai pusat orientasi dan pusat sirkulasi, maka natah adalah ruang positip. Pada natah inilah semua aktifitas manusia memusat, seperti apa yang dianalisa Ashihara sebagai suatu centripetal order.
Pada daerah pamerajan, daerah ini dikelilingi oleh penyengker (keliling), sehingga daerah ini telah diberi “frame” untuk menjadi sebuah ruang dengan batas-batas lantai dan dinding serta menjadi ‘ruang-luar’ dengan ketidak-hadiran elemen atap di sana.Nilai sebagai ruang positip, adalah adanya kegiatan penghuni melakukan aktifitasnya disana.
Pamerajan atau sanggah, adalah bangunan paling awal dibangun, sedang daerah public dan bangunan service (paon, lumbung dan aling-aling) dibangun paling akhir.
Proses ini menunjukan suatu pembentukan berulang suatu ruang-positip; dimana ruang positip pertama kali dibuat (Pamerajan atau sanggah), ruang diluarnya adalah ruang-negatip. Kemudian ruang-negatip tersebut diberi ‘frame’ untuk menjadi sebuah ruang-positip baru. Pada ruang positip baru inilah hadir masa-masa uma meten, bale tiang sanga, pengijeng, bale sikepat, bale sekenam, lumbung, paon dan lain-lain. Kegiatan serta aktifitas manusia terjadi pada ruang positip baru ini.
Tidak seperti di beberapa belahan bumi yang lain dimana sebuah bangunan (rumah, tempat ibadah) berada dalam satu atap, di Bali yang disebut sebuah bangunan hunian adalah sebuah halaman yang dikelilingi dinding pembatas pagar dari batu bata dimana didalamnya berisi unit-unit atau bagian-bagian bangunan terpisah yang masing-masing mempunyai fungsi sendiri-sendiri. Sebuah hunian di Bali, sama dengan dibeberapa bagian dunia yang lain mempunyai fungsi-fungsi seperti tempat tidur, tempat bekerja, tempat memasak, tempat menyimpan barang (berharga dan makanan), tempat berkomunikasi, tempat berdoa dan lain-lain. Ruang-ruang, sebagai wadah suatu kegiatan contoh untuk aktivitas tidur, di Bali merupakan sebuah bangunan yang berdiri sendiri.Sedang dilain pihak secara umum sebuah ruang tidur merupakan bagian sebuah bangunan.Ruang tidur adalah bagian dari ruang-dalam atau interior. Uma meten, Bale sikepat, Bale sekenam, Paon merupakan massa bangunan yang berdiri sendiri. Menurut Yoshinobu Ashihara ruang-dalam adalah ruang dibawah atap, sehingga Uma meten dan lain-lain adalah juga ruang-dalam atau interior.Ruang diluar bangunan tersebut (natah) adalah ruang luar, karena kehadirannya yang tanpa atap. Apabila bagian-bagian bangunan Hunian Bali dikaji dengan kaidah-kaidah ‘Ruang luar-Ruang dalam’, terutama juga apabila bagian-bagian hunian Bali dilihat sebagai massa per massa yang berdiri sendiri, maka adalah konsekuensi apabila pusat orientasi sebuah hunian adalah ruang luar (natah) yang juga pusat sirkulasi.Pada kenyataannya ruang ini adalah bagian utama (yang bersifat ‘manusia’) dari hunian Bali.
Apabila dikaji dari rumusan suatu hunian, maka natah adalah bagian dari aktifitas utama sebuah hunian yang sudah selayaknya merupakan bagian dari aktivitas ruang-dalam atau interior. Kemudian apabila dikaitkan dengan keberadaan bale sikepat, bale sekenam dan bale tiang sanga yang hanya memiliki dinding dikedua sisinya saja, serta posisi masing-masing dinding yang ‘membuka’ ke arah natah jelaslah terjadi sebuah ruang yang menyatu. Sebuah ruang besar yang menyatukan uma meten disatu sisi dan bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam serta natah yang layaknya sebuah hunian. Hunian yang sama dengan yang ada pada masa kini, dimana bale-bale adalah ruang tidur, natah adalah ruang tempat berkumpul yang bisa disebut sebagai ruang keluarga. Apabila dikaitkan lebih jauh, jika kegiatan paon (dapur) bisa disamakan dengan kegiatan memasak dan ruang makan, maka hunian Bali, teryata identik dengan hunian-hunian berbentuk flat pada hunian orang Barat.
Kajian terhadap hunian Bali ini, apabila hunian tersebut dipandang sebagai satu kesatuan utuh rumah tinggal, konsekuensinya adalah ruang didalam penyengker (dinding batas) adalah ruang-dalam. Bangunan dalam hunian Bali tidak dilihat sebagai massa tetapi harus dilihat sebagai ruang didalam ruang. Apalagi bila dilihat kehadiran dinding-dinding pada bale tiang sanga, bale sikepat maupun sekenam yang ‘membuka’ kearah yang me-enclose ruang, maka keadaan ini memperkuat kehadiran nuansa ruang-dalam atau interior pada hunian tradisional Bali. Dengan kondisi demikian maka penyengker adalah batas antara ruang-dalam dan ruang-luar (jalan desa). Hal ini ternyata memiliki kesamaan dengan pola yang ada di Jepang, yang oleh Ashihara (1970) dinyatakan:
Pada kajian ini terlihat adanya kesamaan sifat halaman sebagai ruang-dalam atau interior pada hunian arsitektur tradisional Bali maupun arsitektur tradisional Jepang. Meskipun pada hunian Bali kesan ruang-dalam lebih terasa dan jelas dibandingkan dengan hunian Jepang.
Kajian ini semakin menarik apabila dikaitkan dengan teori Yoshinubo Ashihara diatas; bahwa ruang-luar adalah ruang yang terjadi dengan membatasi alam yang tak terhingga (dengan batas/pagar dll) dan juga ruang-luar adalah ruang dimana elemen ketiga dari ruang (yaitu atap) tidak ada. Dilain pihak ruang-dalam adalah lawan dari ruang-luar (dimana terdapat elemen ruang yang lengkap yaitu alas, dinding dan atap). Maka pada kasus hunian, teori Yoshinobu Ashihara ternyata saling bertentangan. Baik pertentangan antara ruang-luar terhadap ruang-dalam dikaitkan dengan terjadinya maupun keterkaitan dengan elemen alas, dinding dan atap.
Sumber : Bale Bengong.com
Sumber yang berkaitan : adamadhava.mpdconsultant.com
